توضیحات اجمالی بخش‌ها:
پرداختن به مقوله اعتقادات که پايه و اساس دين را تشکيل مي دهد، ضرورتي اجتناب ناپذير است. از ميان اين اصول، توحيد و معرفت نسبت به يگانگي حق تعالي اهميت ويژه اي دارد. تاکنون به صورت ويژه درباره اصول عقايد، نرم افزار دانشنامه اي توليد نشده است. بدين منظور اولين نرم افزار از سلسله نرم افزارهاي تخصصي اعتقادي در دستور کار توليد قرار گرفت. اين نرم افزار در سه بخش عمومي، سطح عموم مردم و دانش آموزان دبيرستاني، بخش تخصصي در سطح دانشجويان دوره کارشناسي و کارشناسي ارشد غير الهيات و طلاب پايه هاي ششم تا دهم حوزه علميه و بخش پژوهش ويژه دانشجويان ارشد الهيات و دکتراي ديگر رشته ها و طلاب سطح سه و چهار حوزه هاي علميه طراحي و آماده شده است. اين مرکز بر آن است با استفاده از يک گروه علمي که متشکل از طلاب ممتاز حوزه علميه قم و اصفهان مي باشند به اين کار ادامه دهد و نرم افزارهاي نبوت، امامت و معاد را به همين صورت توليد کند.
هماهنگى میان منافع عمومى و خصوصى افراد
زمان مطالعه: 3 دقیقه نظریه ی هماهنگى میان مصالح جامعه و منافع شخصى را «راسل» پیشنهاد مى‌کند و در تفسیرهاى گوناگونى که براى اخلاق انجام گرفته همین را برمى‌گزیند و آن را در کتاب خود «جهانى که من مى‌شناسم» در فصل پنجم تحت عنوان «اخلاق تبو» (رسوم و عادات جاهلانه» مطرح مى‌کند. »برتراند راسل» در سال 1872 در انگلستان دیده به جهان گشود و
اخلاق در مکتب افلاطون و ارسطو
زمان مطالعه: < 1 دقیقه در میان نظامهاى اخلاقى که از طریق حکماى یونان باستان، و یا فیلسوفان عصر رنسانس مطرح شده است، چهار نظام اخلاقى قابل بحث و بررسى است. و هر یک به گونه‌اى پرده از چهره واقع برداشته و به نوعى ماهیت اخلاق و فعل اخلاقى را بیان کرده‌اند. این چهار نظام عبارتند از: 1. اخلاق از نظر «افلاطون«. 2. اخلاق از
مکتب اخلاقى افلاطون: جمال
زمان مطالعه: 3 دقیقه اخلاق در نظر افلاطون (427 ق. م – 346 ق. م) از شاخه‌هاى سیاست و تدبیر است. او پس از کنکاش در عدالت اجتماعى به عدالت فردى منتهی شده که تعبیر دومى از اخلاق است. ارزش در نظر افلاطون از سه چیز تجاوز نمى‌کند: 1. زیبایى، 2. عدالت، 3. حقیقت. و جامع میان این سه خیر و نیکى است، و
مکتب اخلاقى ارسطو: فضیلت
زمان مطالعه: 4 دقیقه معلم اول ارسطو (384 – 322 ق. م) معتقد است که انسان خواهان سعادت بوده و از شقا و بدبختى گریزان است، سعادت این است که انسان از لذائذ بهره گرفته، و از بدیها بگریزد، ولى مقصود از لذت و یا درد بخش حسى آن نیست، بلکه لذات و آلام عقلانى و روحی در بر می گیرد. و به دیگر
مکتب اخلاقى کانت
زمان مطالعه: 5 دقیقه در زمانى که مکاتب اخلاقى مختلف و متنوعى در غرب خودنمایى مى‌کرد، و مکتب «اصالت لذت» بیش از همه طوفان به راه انداخته بود، و مکتب افلاطونى که اخلاق را از مقوله «جمال» و زیبایى مى‌دانست، و مکتب ارسطویى که اعتدال را الگوى اخلاقى معرفى مى‌کرد، چشم و گوشها را پر کرده بودند – در چنین شرایط – یک شخصیت
مکتب عاطفه‌گرایى (2)
زمان مطالعه: 3 دقیقه مکتب لذت‌گرایى به تقریرهاى گوناگون نمى‌تواند نشان یک مکتب اخلاقى انسانى باشد، زیرا اساس آن را «خودخواهى» و «انانیت» تشکیل مى‌دهد هر چند برخى از آن مکتبها نقاب «نفع عمومى» بر چهره دارند. از این جهت برخى از فلاسفه ی غرب از مکتب لذت‌گرایى روى برتافته «عاطفه‌گرایى» را مطرح کرده‌اند. پایه‌گذاران این مکتب شخصیتهایى مانند «آدام اسمیت«، اقتصاددان انگلیسى (1723
