زمان مطالعه: < 1 دقیقه مقصود از رابطه‌ى اخلاق با دین این است که عقیده انسان ضامن اجراى ارزشهاى اخلاقى است، زیرا غالبا اصول اخلاقى بر خلاف تمایلات درونى و خواسته‌هاى نفسانى انسان است. چشم پوشى از لذایذ مادى بدون یک انگیزه درونى نیرومند امکان‌پذیر نیست به ویژه این‌که هیچ نوع بازخواستى براى انجام کارهاى خلاف اخلاق در کار نباشد. و اگر هم در کار

زمان مطالعه: 2 دقیقه معنى دوم پیوند اخلاق با دین این است که اصول اخلاقى را باید از دین آموخت و با مراجعه به کتابهاى مقدس و گفتار پیامبران و جانشینان آنان کار زیبا را از نازیبا باید باز شناخت. تصدیق به چنین معنى از رابطه در گرو این است تا از چه مکتب اخلاقى پیروى کنیم و ما براى روشن شدن این مطلب

زمان مطالعه: 2 دقیقه اکنون که سخن به اینجا منتهی شد براى تکمیل بحث به جهان بینى‌هاى مختلف درباره‌ى ارزشهاى اخلاقى اشاره مى‌کنیم؛ تا رابطه اخلاق با دین با تبیین سرچشمه بایدها و نبایدها روشن‌تر گردد. در یونان باستان و در غرب امروز، نظامهاى اخلاقى متعددى پى‌ریزى شده و به وسیله پایه‌گذاران آنها، معرفى گردیده است. بیشترین این نظامات، مربوط به دوران پس از

زمان مطالعه: < 1 دقیقه در این‌ که فعل اخلاقى چیست؟ و چگونه باید آن‌ را از فعل عادى تمیز داد، سخن فراوان است و در عصر یونان باستان تا به امروز میان دانشمندان مورد گفتگو بوده و در نتیجه، مکتب‌هایى پدید آمده که به تدریج بیان مى‌شوند. آنچه که الآن براى ما در این بحث مطرح است، تبیین ملاک فعل اخلاقى از نظر اسلام

زمان مطالعه: < 1 دقیقه »اخلاق«، جمع «خلق» به معنى «خوى» است و گزینش این لفظ حاکى از آن است که فعل اخلاقى چیزى است که باید ریشه در درون داشته باشد، و مظهرى براى یکى از احساسات گرانبهاى درونى تلقى گردد، بنابراین فعلى که موضع گیرى انسان را نسبت به غرایز بیان نمى‌کند، نمى‌تواند فعل اخلاقى باشد. مثلا هرگاه عاملى از خارج کسى را

زمان مطالعه: 2 دقیقه فلاسفه قضایاى حکمت نظرى را به دو دسته تقسیم کرده‌اند: الف: قضایاى بدیهى. ب: قضایاى نظرى. مقصود از قضایاى بدیهى، آن رشته گزاره‌ها است که خرد در اذعان به درستى و یا نادرستى آن، به دلیل و برهان نیازمند نبوده و گزاره از قبیل قضایاى «خودمعیار» باشد مانند، کوچکى «جزء» از کل، در حالى که قضایاى نظرى برخلاف آن است