زمان مطالعه: 3 دقیقه مقصود از تجربه‌ى دینى تجربه‌ى عرفانى و یا کشف و شهود عرفا نسبت به وجود خداوند است. عرفا ادعا مى‌کنند که در طول عمر یک یا چند بار خدا را شهود کرده‌اند از آنجا که این نوع ادعا در زمانهاى مختلف و محلهاى گوناگون انجام گرفته و مدعیان نیز از صداقت اخلاقى برخوردارند مى‌توان این نوع شهودها را گواه بر

زمان مطالعه: < 1 دقیقه 1. عارف با اعتقاد قطعى بر وجود خدا، گام در طریق مجاهدت و ریاضت مى‌گذارد در این صورت، شهود حضرت حق براى او دلیل نیست بلکه مؤکد یقین قبلى او است، و آنچه را که با علم حصولى مى‌شناخت اکنون با علم حضورى، مشاهده مى‌کند. 2. آنچه در شهود عارفان مطرح است، شهود وابستگى خود و جهان، به موجود برتر

زمان مطالعه: 5 دقیقه متفکر آمریکایى جان هاسپرز به نقد این تفسیر پرداخته، که برخى را متذکر مى‌شویم: الف: از کجا بدانیم که آنان در این شهود، خطاکار نیستند؛ زیرا ما احتمال مى‌دهیم که تخیل باشد نه حقیقت، و هیچ نوع ضابطه‌اى براى تشخیص استوارى و نااستوارى ادعا نداریم. انسانى که مدعى است من روح را دیده‌ام ما هیچ نوع ضابطه براى جداسازى حقیقت

زمان مطالعه: 2 دقیقه تفسیر چهارم مربوط به فیلسوف انگلیسى آقاى «براد» (1887 – 1971 م) است و ما خلاصه آن را در این جا مى‌آوریم. او مى‌گوید: عارف پس از تجربه عرفانى از وقایعى گزارش مى‌دهد، و کسى که ذوق عرفانى ندارد، حق تخطئه آن را ندارد؛ زیرا وضع وى بسان کودک پنج ساله است که بخواهد درباره‌ى میل جنسى افراد داورى کند.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه او در تبیین موقعیت عارف نسبت به دیگران با طرح سه مثال، بسیار موفق بود و عارف در پرتو داشتن چشم باطن بین چیزی را می بیند که افراد عادی آن را مشاهده نمی کنند ولی استدلال او بر صحت گفتار عارف بسیار سست و بی پایه است. اولا: صحت نتیجه گواه بر صحت فرضیه نیست، ممکن است نتیجه ای

زمان مطالعه: < 1 دقیقه تنها چیزى که در مورد تجربه دینى مى‌توان گفت این است که: در طول تاریخ زندگى، انسان‌هاى بزرگوارى – که به صدق و صفا و اخلاص و پاکى معروف بوده‌اند – از وجود خداى واحد، و جهان ماوراى طبیعت گزارش داده‌اند، و تعداد آنان به اندازه‌اى است که احتمال هر نوع توطئه بر دروغ و تأثّر از خیال را نفى