زمان مطالعه: < 1 دقیقه مسئله شرور همین طور که در کلام اسلامی مطرح است، در کلام مسیحی نیز مطرح می باشد و متکلّمان مسیحی بسان متکلّمان اسلامی، به نقل و بررسی آن پرداخته اند؛ زیرا اعتقاد به وجود خدای قادر، عالم، عادل و خیر خواه مطلق، طرح مسئله شرور را به دنبال دارد و هیچ موحّد متفکری که خدا را با این دو صفت

زمان مطالعه: 2 دقیقه قدیس اوگوستین (354- 430 م) شرّ را امر سلبی دانسته، معتقد است که شر امر ایجابی نیست، بلکه فقط فقدان و سلب است، شر وجود ندارد و آن چه به نظر ما شر است، فقط عدم نسبی خیر است؛ مثلاً نابینایی فقدان بینایی است، نه این که خود واقعیتی در مقابل بینایی دارد. و همچنین است دیگر شرور که به

زمان مطالعه: 4 دقیقه پاسخ دوّمی که متکلّمان مسیحی به مسئله شرور داده اند این است که: گاهی شر مقدّمه ی خیر بیشتری است و نظیر آن را در زندگی خود نیز لمس می کنیم. مثلاً برای بازیابی سلامتی، تن به جراحی می دهیم. و یا مثلاً قطع عضو، همراه با رنج و درد است، امّا تضمین کننده ی سلامتی ما در آینده است؛

زمان مطالعه: 2 دقیقه شر در جهان به سبب شرارت انسان حاصل می شود و شرارت انسان هم ناشی از اراده و اختیار اوست. و معنای اختیار آن است که انسان بتواند هم خیر و هم شر را انجام بدهد؛ حتی موجود قادر مطلق نمی تواند انسان را مختار بیافریند، ولی در انجام شر آزاد نباشد؛ شر نتیجه اجتناب ناپذیر اختیار انسان است. باید

زمان مطالعه: < 1 دقیقه یکی از پاسخها برای تحلیل شرور، این است که قربانیان شرور در این جهان، در روز رستاخیز پاداش می بینند و در حقیقت مظلومیت آنان جبران می شود و در کلام اسلامی از آن به عنوان «اعواض» (1) در برابر آلام ابتدایی یاد می کنند. واقعیت این جواب برای «هاسپرز» مخفی بود و گفته است: «باید این مطلب را برای

زمان مطالعه: 2 دقیقه پاسخ پنجم متکلّمان مسیحی به مسئله شرور این است که آن چه ما شرّ می نامیم، واقعاً خیر است. آن چه که برای ما شر به نظر می رسد، هنگامی که از دید قادر مطلق لحاظ شود، در واقع خیر است. مقصود از این جواب همان است که ما در خلال بحثهای قبل توضیح دادیم و آن این که: جهان