زمان مطالعه: < 1 دقیقه 1. دلایل عقلى.(1) 2. دلایل نقلى. 1) هر چند طرفداران این نظریه گروهى از متکلمان اسلامى (معتزله) مى باشند که در بحثهاى خود تنها بر دلایل عقلى تکیه مى کنند; ولى مؤلف شرح اصول خمسه به یک رشته از آیات قرآنى نیز استدلال کرده است و شاید علت آن هماهنگى با گروه مخالف (اشاعره) در شیوه بحث باشد زیرا آنان

زمان مطالعه: < 1 دقیقه طرفداران این مکتب یک رشته دلایل عقلى براى اثبات نظریه خود بیان کرده اند که اساسى ترین آن دو دلیل است:

زمان مطالعه: < 1 دقیقه مهمترین کارهاى انسان وابسته به اراده و دواعى اوست اگر دواعى لازم براى تحقق کارى در انسان پدید آید و او آن کار را اراده نماید; آن کار جامه عمل مى پوشد و در غیر این صورت محقق نمى گردد; بنابراین، از این که وجود و عدم کارهاى انسان به خواست و اراده او بستگى دارد در این صورت چنین

زمان مطالعه: < 1 دقیقه این برهان از دو مقدمه تشکیل شده است: 1. کارهاى انسان وابسته به دواعى و خواست او مى باشد. 2. وابستگى یک پدیده به پدیده دیگر بیانگر تأثیر پدیده دوم در پدیده نخست مى باشد. انکار این دو مقدمه براى هیچ انسان منصف و صاحب اندیشه اى روا نیست ولى باید دید نتیجه آن دو چیست آیا نتیجه آن انحصار

زمان مطالعه: < 1 دقیقه شکى نیست که افعال انسان متعلق یک رشته اوامر و نواهى و احکام شرعى مى باشد. اگر افعال مکلف پدید آمده از جانب او نمى بود، با کارهایى که از افراد دیگر (غیر او) صادر مى شود یکسان بود و همان گونه که انسان نسبت به کارهاى دیگران تکلیفى ندارد، مى بایست نسبت به کارهاى خود نیز مسئولیت و تکلیفى

زمان مطالعه: < 1 دقیقه دلیل دیگر بر این مدعا این است که ما دو مطلب را از یکدیگر باز شناسیم: 1. نیکوکار و بدکار(صفات اکتسابى). 2. زیبا و زشت(صفات تکوینى). ما انسانهاى نیکوکار را مورد ستایش قرار داده و بدکاران را نکوهش مى نماییم ولى هرگز ستایش و نکوهش انسانهاى زیباروى یا بد منظر و زشت را بر این دو صفت تکوینى جایز نمى