زمان مطالعه: < 1 دقیقه «نظارت و تسلط کم بر دو نیروى مقاومت درونى و عوامل مکانیکى دیگر که انگیزه هاى کار مى باشند منشأ کارهاى اختیارى است».(1) «من» علاوه بر وجود واقعى خود بر تمام غرائز یا اغلب آنها مى تواند حکمرانى داشته باشد و مهمترین عاملى است که میان غرایز خام از یک طرف و تکالیف اجتماعى و دینى و اخلاقى و امثال

زمان مطالعه: 2 دقیقه باید توجه داشت که آنچه مورد بحث ما است آزادى و یا جبر فلسفى است نه آزادى و جبر معنوى و اخلاقى، در کتاب «جبر و اختیار» نیز این مسأله از دو زاویه مورد بحث قرار گرفته است. 1. از دیدگاه قوانین طبیعى. 2. از دیدگاه ماوراء طبیعى. و مطالب یاد شده و دیگر مطالبى را که یادآور خواهیم شد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه ما در اغلب کارها پیش از آن که یقین به رسیدن به نتیجه حاصل کنیم، اقدام به کار مى کنیم و بسیار به ندرت اتفاق مى افتد که هدف را به طور جزم تشخیص داده و نیز رسیدن به آن هدف براى ما قطعى باشد پس در غالب موارد مقدمات یک علت کاملاً مکانیکى تمام نشده است بنابراین ما چگونه

زمان مطالعه: < 1 دقیقه اگر کارى که از روى یقین صادر مى شود «جبرى» باشد باید کار اولیاء الهى که پیوسته با یقین اقدام به کار مى کرده و مى کنند، جبرى باشد آیا مى توان اولیاء الهى را انسان هایى مجبور دانست؟ از این جا معلوم مى شود یقین یا ظن به هدف ربطى با مسأله جبر و اختیار ندارد. علاوه بر این

زمان مطالعه: < 1 دقیقه ممکن است این توهم به نظر جلوه کند که با این که ما نظارت و تسلط «من» را قبول مى کنیم باز یکى از دو طرف را که ترجیح مى دهیم، به یک علت نیازمند مى باشد و با فرض دخالت آن علت در کار پدیده، اختیار نامفهوم خواهد بود ولى باید در نظر گرفت که آن عامل مرجح چنان

زمان مطالعه: 2 دقیقه این سخن همان نظریه معروف گروهى از متکلمان است که قانون علیت را پذیرفته ولى اصل ضرورت علّى و معلولى را انکار کرده اند و اصل دیگرى به نام «اولویت» را جایگزین آن نموده اند هر چند آنان به طور کلى آن را نفى کرده اند ولى نویسنده «جبر و اختیار» تنها در مورد کارهاى انسان نفى نموده اند این