زمان مطالعه: < 1 دقیقه در این گفتار دو اشکال روشن وجود دارد: 1. عناوین به نام نماز، روزه و غیر آن، از دو حالت بیرون نیست، یا از شئون وجود و خصوصیات آن بشمار مى روند، و یا از امور اعتبارى و به اصطلاح عدمى قلمداد مى گردند، در صورت نخست این عناوین نیز مخلوق خدا مى باشند. چون خالقى جز او نیست زیرا

زمان مطالعه: 2 دقیقه پس از باقلانى، غزالى در نوشته هاى کلامى خود به تفسیر معنى کسب پرداخته و همان نظریه پبشواى مکتب را گرفته و توضیح داده است. خلاصه و حاصل سخن وى چنین است: «فعل انسان مولود قدرت خدا است، و قدرت انسان در تحقق آن تأثیرى ندارد ولى وجود فعل، مقارن با قدرت انسان که خداوند در او ایجاد مى کند،

زمان مطالعه: 2 دقیقه همان گونه که قبلاً یادآور شدیم غزالى در تفسیر کسب به معناى جدیدى دست نیافته است در حالى که در نظریه «باقلانى» معنى جدیدى در تفسیر کسب به چشم مى خورد. و با وجود توضیحات زیادى که داده است اشکال جبر به حال خود باقى است زیرا سخن او جز او نیست که خداى توانا فعل انسان را ایجاد مى

زمان مطالعه: 2 دقیقه تفتازانى در شرح مقاصد(1) نظریه غزالى را در مورد کسب معتبر مى داند و از آن به صورت مجمل مى گذرد و به همین مقدار اکتفا مى کند که: جبر محض باطل است، و بنده خدا نیز خالق افعال خود باشد آن نیز باطل است از این جهت باید یک عقیده وسطى را انتخاب نمود و آن این که فعل

زمان مطالعه: 2 دقیقه نظریه دیگرى که در رابطه با حل مشکل جبر ایجاد گردیده است، نظریه اى است که نویسنده کتاب «المسایره» عنوان کرده است(1) و حاصل سخن وى چنین است: وى در آغاز اصل اشکال جبر را مطرح مى کند آنگاه نظریه غزالى را در مورد حل این مشکل نقل کرده و مى گوید: «این سخن از عهده حل مشکل جبر برنمى

زمان مطالعه: 2 دقیقه این نظریه را لسان الدین خطیب مصرى مطرح کرد و خلاصه آن این است: «خدا فعل انسان را مى آفریند همچنان که در او قدرت و اراده و علم را خلق مى کند، و فعل انسان از آن نظر که خدا خالق آن است به خدا نسبت داده مى شود، و از آن نظر که انسان ظرف فعل خدا است