زمان مطالعه: < 1 دقیقه وجوهى که از این دو دانشمند گرانمایه یادآور شدیم هر یک مى تواند به نوبه خود پاسخ درست و مناسبى از سؤال یاد شده در عنوان بحث باشد ولى در این جا پاسخ دیگرى نیز هست که با بیان آن، بحث خود را پایان مى دهیم و آن این که در نظام آفرینش هیچ پدیده اى در تأثیرگذارى خود، مستقل

زمان مطالعه: < 1 دقیقه پایه گذار مکتب، نظریه اى نام «کسب» مطرح کرده تا از این طریق خود را از آثار شوم جبر برهاند.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه اندیشه «خلق افعال انسان» به وسیله خدا،پى آمدهاى ناگوارى را براى قائلان به آن تدارک دیده که از جمله «جبر» در افعال انسان است که با اصل تنزیه خدا از ظلم، که عقل و شرع او را از آن پیراسته مى دانند و با وجدان و فطرت انسان، سازگار نمى باشد. قائلان به این نظریه براى فرار از این نوع

زمان مطالعه: < 1 دقیقه از بررسى تفسیرهاى مختلف پیرامون نظریه کسب، استفاده مى شود که این نظریه مراحل چهارگانه اى را طى نموده است که عبارتند از: 1. مرحله طرح و ابتکار. 2. مرحله تقریر و تبیین. 3. مرحله تطور و تکامل. 4. مرحله انکار و گرایش به نظریه مقابل. این مراحل چهارگانه هر چند از نظر زمان بندى به ترتیب فوق انجام نگرفته

زمان مطالعه: 2 دقیقه اشعرى در کتاب کلامى خود «اللمع» کسب را چنین تفسیر مى کند: «حقیقة الکسب وقوع الشىء من المکتسب له بقوة محدثة».(1) «واقعیت کسب، صدور فعل از انسان کسب کننده است در پرتو قدرتى که به هنگام صدور آن فعل در او پدید مى آید». مبتکر نظریه کسب درباره آن بیش از این توضیح نداده است، و این سخن، بسیار مجمل

زمان مطالعه: < 1 دقیقه قاضى باقلانى(1) در تفسیر «کسب» مى گوید: «قدرت حادث در انسان براى ایجاد فعل صلاحیت ندارد(ایجاد از آن خدا است) ولى صفات فعل و عناوین عارض بر آن، منحصر به وجود وحدوث فعل نیست، بلکه فعل انسانى یک سلسله صفات و عناوینى دارد که مستند به قدرت حادث (قدرت انسان) است.». آنگاه پس از تذکر یک رشته عناوین مختلف غیر