توضیحات اجمالی بخش‌ها:
پرداختن به مقوله اعتقادات که پايه و اساس دين را تشکيل مي دهد، ضرورتي اجتناب ناپذير است. از ميان اين اصول، توحيد و معرفت نسبت به يگانگي حق تعالي اهميت ويژه اي دارد. تاکنون به صورت ويژه درباره اصول عقايد، نرم افزار دانشنامه اي توليد نشده است. بدين منظور اولين نرم افزار از سلسله نرم افزارهاي تخصصي اعتقادي در دستور کار توليد قرار گرفت. اين نرم افزار در سه بخش عمومي، سطح عموم مردم و دانش آموزان دبيرستاني، بخش تخصصي در سطح دانشجويان دوره کارشناسي و کارشناسي ارشد غير الهيات و طلاب پايه هاي ششم تا دهم حوزه علميه و بخش پژوهش ويژه دانشجويان ارشد الهيات و دکتراي ديگر رشته ها و طلاب سطح سه و چهار حوزه هاي علميه طراحي و آماده شده است. اين مرکز بر آن است با استفاده از يک گروه علمي که متشکل از طلاب ممتاز حوزه علميه قم و اصفهان مي باشند به اين کار ادامه دهد و نرم افزارهاي نبوت، امامت و معاد را به همين صورت توليد کند.
هل الجنة و النار مخلوقتان؟ (2)
زمان مطالعه: 2 دقیقه اختلف المتکلّمون فی ذلک، فذهب الجمهور إلى أنّهما مخلوقتان، و أکثر المعتزلة و الخوارج و طائفة من الزیدیة ذهبوا إلى خلاف ذلک، قال الشیخ المفید: إنّ الجنة و النار فی هذا الوقت مخلوقتان، و بذلک جاءت الأخبار، و علیه إجماع أهل الشرع و الآثار، و قد خالف فی هذا القول المعتزلة و الخوارج و طائفة من الزیدیة، فزعم أکثر من
این مکان الجنة و النار؟ (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه المشهور عند المتکلّمین أنّ الجنّة فوق السماوات، تحت العرش، و أنّ النار تحت الأرضین (1) و الالتزام بذلک مشکل لعدم ورود دلیل صریح أو ظاهر فی ذلک، قال المحقّق الطوسی: و الحقّ إنّا لا نعلم مکانهما و یمکن أن یستدلّ على موضع الجنة بقوله تعالى: «عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى» (2) یعنی عند سدرة المنتهى. (3) نعم ربّما یستظهر من قوله تعالى:
من هو المخلد فی النار؟ (2)
زمان مطالعه: 2 دقیقه اختلفت کلمة المتکلّمین فی المخلَّدین فی النار، فذهب جمهور المسلمین إلى أنّ الخلود یختصّ بالکافر دون المسلم و إن کان فاسقاً، و ذهبت الخوارج و المعتزلة إلى خلود مرتکبی الکبائر إذا ماتوا بلا توبة. (1) قال المحقّق البحرانی: المکلّف العاصی إمّا أن یکون کافراً أو لیس بکافر، أمّا الکافر فأکثر الأُمّة على أنّه مخلّد فی النار، و أمّا من لیس
کیف یصح الخلود مع کون الذنب منقطعا؟ (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه إنّ من السنن العقلیة المقرّرة رعایة المعادلة بین الجرم و العقوبة، و هذه المعادلة منتفیة فی العذاب المخلّد، فإنّ الذنب کان موقتاً منقطعاً. و الجواب عنه أمّا أوّلًا: فإنّ المراد من المعادلة بین الجرم و العقوبة لیس هو فی جانب الکمّیّة و من حیث الزمان، بل فی جانب الکیفیّة و من حیث عظمة الجرم بلحاظ مفاسده الفردیة أو النوعیة، کما
خاتمة المطاف (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه إلى هنا وقفنا على الصحیح من العقائد الإسلامیة مدعماً بالبرهنة من الکتاب و السنّة و العقل، بقی الکلام فی أمورٍ نختم أبحاثنا العقائدیة بالبحث عنها، و هی:
الإیمان و أحکامه (2)
زمان مطالعه: 4 دقیقه الإیمان من الأمن و له فی اللّغة معنیان متقاربان: أحدهما: الأمانة الّتی هی ضد الخیانة، و معناها سکون القلب. و الآخر: التصدیق، و المعنیان متدانیان. (1) و أمّا فی الشرع فاختلفت الآراء فی تحقیق الإیمان و إنّه اسم لفعل القلب فقط، أو فعل اللسان فقط، أو لهما جمیعاً، أو لهما مع فعل سائر الجوارح، و على القول الأوّل فهل هو
