زمان مطالعه: 2 دقیقه ذهب ابن تیمیة، و تبعه محمّد بن عبد الوهاب- مخالفَین الأُمّة الإسلامیّة جمعاء- إلى أنّه لا یجوز طلب الشفاعة من الأولیاء فی هذه النشأة و لا یجوز للمؤمن أن یقول: «یا رسول اللّه اشفع لی یوم القیامة». و إنّما یجوز له أن یقول: «اللّهم شفّع نبیّنا محمّداً فینا یوم القیامة». و استدلا على ذلک بوجوه تالیة: 1. إنّه من أقسام

زمان مطالعه: 3 دقیقه الإحباط فی اللّغة بمعنى الإبطال، یقال: أحبط عمل الکافر أی أبطله. و التکفیر بمعنى التغطیة، یقال: للزارع کافر، لأنّه یغطّی الحَبّ بتراب الأرض، قال اللّه تعالى: «کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ» (1) و الکفر ضدّ الإیمان، سمّی بذلک لأنّه تغطیة الحقّ. (2) و المراد من الحبط فی اصطلاح المتکلّمین هو سقوط ثواب العمل الصالح بالمعصیة المتأخّرة، کما أنّ المراد من

زمان مطالعه: < 1 دقیقه نختم مباحث المعاد بالإجابة عن أسئلة طرحت فی هذا المجال:

زمان مطالعه: < 1 دقیقه دلّت الآیات و الروایات على خلود الإنسان فی الآخرة، إمّا فی جنّتها و نعیمها، أو فی جحیمها و عذابها مع أنّ القوانین العلمیة دلّت على أنّ المادّة حسب تفجُّر طاقاتها، على مدى أزمنة طویلة، تبلغ إلى حدّ تنفد طاقتها، فلا یمکن أن یکون للجنّة و النار بقاء، و للإنسان خلود. و الجواب، أنّ السؤال ناش من مقایسة الآخرة بالدنیا و

زمان مطالعه: < 1 دقیقه إنّ الحکیم لا یعاقب إلّا لغایة، و غایة العقوبة إمّا التشفّی کما فی قصاص المجرم، و هو محال على اللّه، أو تأدیب المجرم، أو اعتبار الآخرین، و هما یختصّان بالنشأة الدنیویة، فتعذیب المجرم فی الآخرة عبث. و الجواب عنه: أنّ وقوع المعاد من ضروریات العقل و من غایاته تحقّق العدل الإلهی بوجه کامل فی مورد المکلّفین، و یتوقّف ذلک على

زمان مطالعه: < 1 دقیقه و الجواب مثبت، لأنّ التعذیب حقّ للمولى سبحانه و له إسقاط حقّه، فیجوز ذلک إذا اقتضته الحکمة الإلهیّة و لم یکن هناک مانع عنه. و قد خالف معتزلة بغداد فی ذلک، فلم یجوّزوا العفو عن العصاة عقلًا، و استدلّوا علیه بوجهین: الأوّل: «إنّ المکلّف متى علم أنّه یفعل به ما یستحقّه من العقوبة على کلّ وجه، کان أقرب إلى أداء