زمان مطالعه: < 1 دقیقه این تفسیر نادرست از قضاء و قدر ، خود زائیده عوامل گوناگونى است که ذیلاً یادآور مى شویم: 1. علم پیشین خدا نسبت به همه حوادث و رخدادهاى جهان هستى و از آن جمله افعال انسان. 2. اراده و مشیت ازلى و گسترده خدا. 3. ظهور اوّلیه برخى از آیات قرآنى و روایات اسلامى. در عباراتى که از «احمد بن

زمان مطالعه: < 1 دقیقه روایات یاد شده، اصل قضاء و قدر را مورد تأکید قرار مى دهد، بنابراین قضاء و قدر از اصول مسلّم جهان بینى اسلامى بشمار مى رود که از قرآن و روایات اسلامى سرچشمه مى گیرد، ولى مهمّ آن است که در تفسیر این اصل، دیگر اصول مسلم جهان بینى اسلامى نیز مورد توجه قرار گیرد و بدین جهت به بررسى

زمان مطالعه: < 1 دقیقه صاحب نظران و متکلمان اسلامى براى این واژه معانى بسیارى ذکر کرده اند که نقل همه آن معانى در این جا لزومى ندارد(1) آنچه در این جا باید بررسى شود این است که همه آن معانى به ظاهر مختلف، به یک اصل باز مى گردد و نخستین کسى که به این مطلب توجه نموده است، لغت شناس معروف عرب احمد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه ابن فارس در مورد کلمه قَدَر نیز مى گوید: ارزش و اندازه هر چیزى را قَدَر و یا قَدْر مى گویند و اگر گاهى در معنى ضیق استعمال مى شود مانند آیه (وَمَنْ قُدِر عَلَیهِ رِزْقُهُ) (طلاق/7)] کسانى که از نظر زندگى در فشار و ضیق هستند[ براى این است که این افراد، امکانات کم و محدودى در اختیار دارند.(1)

زمان مطالعه: 2 دقیقه از آنچه بیان گردید، به دست مى آید که «قضاء» به معناى ضرورت و قطعیت چیزى و «قدر» به معناى اندازه و ویژگى خاص آن مى باشد. و به عبارت دیگر، قضاء عبارت است از ایجاد یک نسبت ضرورى و قطعى میان دو چیز که یکى به دیگرى استناد داده مى شود، همان گونه که قضاوت قاضى و حکم او

زمان مطالعه: 2 دقیقه بحث گذشته روشن کرد که تقدیر در اصطلاح قرآن وحدیث، همان مرحله طرح ریزى و اندازه گیرى هستى هر پدیده از جهات گوناگونان، و قضاء، همان حالت ضرورت و لزوم تحقّق آن پدید مى باشد. ولى باید توجه نمود که هر یک از تقدیر و قضاء، داراى دو مرحله مى باشد: 1. مرحله علمى. 2. مرحله عینى. در مرحله نخست،