زمان مطالعه: 2 دقیقه جاى مسرت است که این اشکال در روایات اهل بیت(علیهم السلام) مطرح گردیده و به آن پاسخ داده شده است و حاصل پاسخ روایات این است که هیچ ملازمه اى میان اراده تکوینى خدا که کارهاى اختیارى انسان را نیز در برمى گیرد و محبوب بودن کارهاى ناروا و در نتیجه نسبت دادن کارها ى نارا به خدا، وجود ندارد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه قضا و قدر از معارف بلند قرآنى و فلسفى است که دلایل عقلى و نقلى آن را ثابت مى کند، ولى برداشت نااستوار اشاعره از آن، مایه جبرى گرى در مکتب آنان نشده است.

زمان مطالعه: < 1 دقیقه یکى از انگیزه هاى گرایش به جبر در مکتب اهل حدیث و اشاعره مسأله قضاء و قدر یا سرنوشت و به اصطلاح، خط پیشانى مى باشد. در گذشته، یادآور شدیم که گرایش اشاعره و اهل حدیث به جبر، معلول انگیزه هاى مشترکى است که برخى از آنها در مکتب اهل حدیث، جلوه بیشترى دارد و مسأله قضاء و قدر از

زمان مطالعه: < 1 دقیقه معناى رایج و متداول این دو واژه که نه تنها در اندیشه و ذهن مردم عادى، بلکه در اندیشه برخى از خواص نیز دیده مى شود، این است که دست قضاء و قدر به عنوان یک عامل نامرئى و مرموز، گریبان هر انسانى را گرفته و از بدو تولّد تا لحظه مرگ او را به همان جهتى که مى خواهد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه این تفسیر نادرست و عامیانه در مکتب اهل حدیث مورد قبول واقع شده است و به عنوان نمونه، بخشهایى از آنچه را که پیشواى این مکتب (احمد بن حنبل) در این باره بیان کرده است یادآور مى شویم: خداوند، قضاء و حکم قطعى بر بندگان خود نموده، و کسى را توان مخالفت با قضاى الهى نیست و همه انسانها بایستى

زمان مطالعه: < 1 دقیقه همان گونه که ملاحظه مى شود این تفسیر از قضاء و قدر به همان برداشت و تفسیر عامیانه از این دو واژه باز مى گردد و لازمه چنین قضاء و قدر، همان نظریه نادرست جبر است که با اصول مسلّم دین چون اصل بعثت پیامبران، تکلیف انسانها، قانون پاداش و کیفر و… سازگار نیست و گذشته از این، چون این