زمان مطالعه: 2 دقیقه گاهى مفسر یک رشته اصولى را که در علوم طبیعى و یا فلکى که با معیارهاى غیرقطعى به ثبوت رسیده، اصول موضوعى و واقعى تلقى مى‌کند، مثلا معتقد مى‌شود که مسأله تحول انواع اصلى است استوار که تا روز رستاخیز خراشى بر نخواهد داشت در حالى‌که کمتر فرضیه‌اى در علوم طبیعى حالت ثبات به خود گرفته و مدتى دوام آورده

زمان مطالعه: < 1 دقیقه این نظریه را مى‌توان از جهاتى مورد نقد قرار داد زیرا با یک رشته بن‌بستهاى عجیبى روبه‌رو مى‌باشد و پایه‌گذار را، به عدول از این اصل وادار خواهد ساخت و شما مى‌توانید این نقدها را با عناوین زیر مشخص کنید:

زمان مطالعه: < 1 دقیقه در یونان باستان قبل از طلوع فلاسفه واقع‌گرایى مانند سقراط و افلاطون و ارسطو، مسأله «سوفیسم» رواج یافت و براى خود شاخه‌ها و فروع بیشترى پیدا کرد حتى پس از این سه فیلسوف، شکاکیت به نوع دیگرى خود را نشان داد که ما تفصیل آنها را در کتاب «شناخت در فلسفه اسلامى» بیان کرده‌ایم. افتخار سه حکیم بزرگ و حکیمان

زمان مطالعه: < 1 دقیقه برخى از نظریه‌ها خودکشى خود را به دست خویش فراهم مى‌سازد و نخستین قربانى نظریه خود آن نظریه مى‌باشد، اتفاقا نظریه این دو فیلسوف درباره «هرمنوتیک» از این اصل برخوردار است، و خود این نظریه خودش را باطل مى‌سازد؛ زیرا او مدعى است هر متنى را که انسان مى‌خواند باتوجه به قالب‌هاى ذهنى و پیش فرض‌ها نمى‌تواند به واقع برسد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه در طول تاریخ بشر متون ادبى و تاریخى فراوانى داریم که همه افراد آنها را به یک نحو تفسیر مى‌کنند و هرگز قالب‌هاى ذهنى افراد با اختلافاتى که دارند سبب تعدد تفسیر نشده است، مثلا: شعر فردوسى که مى‌گوی توانا بود هرکه دانا بود به دانش دل پیر برنا بود تاکنون دو نحو تفسیر نداشته و همگان آن را به

زمان مطالعه: < 1 دقیقه مسأله تعدد قرائت از دین از نتایج نظریه «هایدگر» و «گادامر» است و این نظریه دست هر انسانى را در تفسیر دین باز گذارده و یادآور مى‌شود که قرائت هیچ‌کس بر دیگرى برترى ندارد، در حالى‌که باتوجه به اصولى که در بخش نخست یادآور شدیم، دین یک قرائت بیش ندارد و اگر اختلافى در فتاوا و احکام و عقاید وجود