توضیحات اجمالی بخش‌ها:
پرداختن به مقوله اعتقادات که پايه و اساس دين را تشکيل مي دهد، ضرورتي اجتناب ناپذير است. از ميان اين اصول، توحيد و معرفت نسبت به يگانگي حق تعالي اهميت ويژه اي دارد. تاکنون به صورت ويژه درباره اصول عقايد، نرم افزار دانشنامه اي توليد نشده است. بدين منظور اولين نرم افزار از سلسله نرم افزارهاي تخصصي اعتقادي در دستور کار توليد قرار گرفت. اين نرم افزار در سه بخش عمومي، سطح عموم مردم و دانش آموزان دبيرستاني، بخش تخصصي در سطح دانشجويان دوره کارشناسي و کارشناسي ارشد غير الهيات و طلاب پايه هاي ششم تا دهم حوزه علميه و بخش پژوهش ويژه دانشجويان ارشد الهيات و دکتراي ديگر رشته ها و طلاب سطح سه و چهار حوزه هاي علميه طراحي و آماده شده است. اين مرکز بر آن است با استفاده از يک گروه علمي که متشکل از طلاب ممتاز حوزه علميه قم و اصفهان مي باشند به اين کار ادامه دهد و نرم افزارهاي نبوت، امامت و معاد را به همين صورت توليد کند.
الملازمة بین الحکمة و العدل (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه إنّ الحکمة الفعلیة و العدل متلازمان، فإنّ لازم إتقان الفعل و إحکامه کونه واقعاً فی موضعه اللائق به، کما أنّ لازم کون الفعل واقعا فی موضعه المناسب کونه محکماً و متقناً. و من هنا نرى أنّ المتکلّمین یردفون العدل بالحکمة فی أبحاثهم. قال عبد الجبّار المعتزلی: «نحن إذا وصفنا القدیم تعالى بأنّه عدل حکیم، فالمراد به أنّه لا یفعل القبیح
دلائل عدله تعالى و حکمته (2)
زمان مطالعه: 2 دقیقه إنّ العدل و الحکمة من الأوصاف الکمالیة، و اللّه تعالى بما أنّه واجب الوجود بالذات واجد جمیع الکمالات الوجودیة، و منزّه عن کلّ نقص و قبح. فواجب الوجود تعالى، یعلم من ذاته کلّ شیء من الأشیاء بعلله و أسبابه، و یفعل النظام الأتم لغایة حقیقته یلزمه، فهو حکیم فی علمه و فعله، فهو الحکیم المطلق. (1) و یدلّ على انتفاء
التحسین و التقبیح العقلیان (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه قد تقدّم أنّ العدل الحکیم هو الّذی لا یفعل القبیح و لا یُخلُّ بالحسن، و التصدیق بثبوت هذه الصفة للباری تعالى مبنیٌّ على القول بالتحسین و التقبیح العقلیین، فإنّ مفاد تلک المسألة: أنّ هناک أفعالًا یدرک العقل کونها حسنة أو قبیحة، و یدرک أنّ الغنیّ بالذّات منزّه عن الاتصاف بالقبیح و فعل ما لا ینبغی، و من هنا یلزمنا البحث
ملاکات الحسن و القبح (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه لا شکّ أنّ للحسن و القبح معنى واحداً، و إنّما الکلام فی ملاک کون الشیء حسناً أو قبیحاً، و هو یختلف بإختلاف الموارد، فقد ذکر للحَسَن و القبیح ملاکات و هی: 1. ملائمة الطبع و منافرته: فالمشهد الجمیل بما أنّه یلائم الطبع حسن، کما أنّ المشهد المخوف بما أنّه منافر للطبع قبیح، و مثله الطعام اللّذیذ و الصوت الناعم، فإنّهما
تعیین محل النزاع (2)
زمان مطالعه: < 1 دقیقه لا نزاع فی الحسن و القبح بالملاک الأوّل و الثالث، و هو واضح، و کذلک فی الحسن و القبح بملاک الغرض و المصلحة الشخصیین، و أمّا الغرض و المصلحة النوعیان فإنّ کثیراً من الباحثین عن التحسین و التقبیح العقلیین یعلّلون حسن العدل و الإحسان، و قبح الظلم و العدوان، باشتمال الأوّل على مصلحة عامّة و الثانی على مفسدة کذلک. و
دلائل المثبتین و النافین (2)
زمان مطالعه: 2 دقیقه أ. دلائل المثبتین: استدلّ القائلون بالتحسین و التقبیح العقلیین بوجوه عدیدة نکتفى بذکر وجهین منها: الدلیل الاوّل: و هو ما أشار إلیه المحقّق الطوسی بقوله: «و لانتفائهما مطلقاً لو ثبتا شرعاً». (1) توضیحه: أنّ الحسن و القبح لو کانا بحکم العقل، بحیث کان العقل مستقلًا فی إدراک حسن الصدق و قبح الکذب فلا اشکال فی أنّ ما أخبر الشارع عن
