توضیحات اجمالی بخش‌ها:
پرداختن به مقوله اعتقادات که پايه و اساس دين را تشکيل مي دهد، ضرورتي اجتناب ناپذير است. از ميان اين اصول، توحيد و معرفت نسبت به يگانگي حق تعالي اهميت ويژه اي دارد. تاکنون به صورت ويژه درباره اصول عقايد، نرم افزار دانشنامه اي توليد نشده است. بدين منظور اولين نرم افزار از سلسله نرم افزارهاي تخصصي اعتقادي در دستور کار توليد قرار گرفت. اين نرم افزار در سه بخش عمومي، سطح عموم مردم و دانش آموزان دبيرستاني، بخش تخصصي در سطح دانشجويان دوره کارشناسي و کارشناسي ارشد غير الهيات و طلاب پايه هاي ششم تا دهم حوزه علميه و بخش پژوهش ويژه دانشجويان ارشد الهيات و دکتراي ديگر رشته ها و طلاب سطح سه و چهار حوزه هاي علميه طراحي و آماده شده است. اين مرکز بر آن است با استفاده از يک گروه علمي که متشکل از طلاب ممتاز حوزه علميه قم و اصفهان مي باشند به اين کار ادامه دهد و نرم افزارهاي نبوت، امامت و معاد را به همين صورت توليد کند.
قرائنى در قبل و بعد آیات
زمان مطالعه: 3 دقیقه قرآن در موردى که از «استوا» ى خدا بر عرش سخن گفته، پیوسته در قبل و بعد آیه به بیان مظاهر قدرت او پرداخته است. اینک از میان این آیات هفتگانه به بیان دو آیه مى‌پردازیم: 1. إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اِسْتَوى عَلَى اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ
تأویل حمل آیه برخلاف ظاهر مستقر
زمان مطالعه: 2 دقیقه سومین کاربرد لفظ «تأویل» در زبان عموم، این است که آیه را برخلاف ظاهر مستقرّ آن، حمل کنیم. یک چنین تأویل مطلقا ممنوع است و اگر آیه ظاهر مستقر (نه لرزان مانند متشابه) داشته باشد، جز گروه باطنیه، هیچ مفسرى واقع‌بین، آن را برخلاف ظاهر آن حمل نمى‌کند. آرى در محیط قانون‌گذارى رایج است که قانون‌گذار، حکمى را به صورت
هرمنوتیک فلسفى
زمان مطالعه: 2 دقیقه تفسیر متون دینى بلکه تفسیر مطلق متن از نظر روش‌شناختى بیان گردید، و یادآور شدیم که در طول 14 قرن مفسران اسلامى (بلکه نویسندگان تعلیقه‌ها و تحشیه‌ها) بر هر کتابى، هدفى جز کشف مقاصد مؤلف نداشتند، و به تعبیر صحیح‌تر کشف مقاصد الهى را تعقیب مى‌کردند مسلما هر موضوعى به تناسب واقعیت آن، روشى براى تفسیر دارد که تا حدى
نظریه ی «شلایر ماخر«
زمان مطالعه: < 1 دقیقه یادآور شدیم که شلایر ماخر یکى از شروط تفسیر را آگاهى از فرهنگ و شرایط حاکم بر مؤلف دانسته است ولى این سخن به هیچ نحو در وحى الهى صحیح نیست، پیامبران الهى یک رشته حقایق را از جهان بالا دریافت کرده‌اند که ارتباطى با محیط خویش و فرهنگ حاکم بر آنان ندارد، و ما این حقیقت را در برخى
قلمرو حکمت نظرى و عملى
زمان مطالعه: 2 دقیقه درباره عقاید و باورها آیات زیادى داریم که به نقل برخى بسنده مى‌کنیم: أ: قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ.(1) »بگو او یکى است«. ب: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخالِقُونَ.(2) »آیا بدون علت آفریده شده‌اند یا خود خالق خود هستند«؟ ج: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّاهِرُ وَ اَلْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ.(3) »اوست اول و آخر و
قلمرو احکام
زمان مطالعه: 3 دقیقه در قلمرو احکام، نیز همین نظر حاکم است، قرآن در سوره‌هاى مختلف یک رشته احکام رفتارى را بیان کرده است، ربا را تحریم و دادوستد را ترویج مى‌نماید مانند: وَ أَحَلَّ اَللّهُ اَلْبَیْعَ وَ حَرَّمَ اَلرِّبا(1)، در تفسیر این آیات باید مناط احکام و مصلحت‌اندیشى‌ها را در نظر گرفت تا از این طریق ارتباط این احکام را به عالم وحى
