دسته بندی: زبان دین در فلسفه و کلام اسلامى

زمان مطالعه: 2 دقیقه لبّ و مغز این نظریه این است که گزاره‌هاى دینى تجلّى عقب ماندگى فرهنگى است. «ارنست کاسیرر» این نظریه را پرورده، و معتقد است این

زمان مطالعه: 2 دقیقه سومین تفسیر براى گزاره‌هاى دینى پس از قبول این اصل: «گزاره‌هاى دینى ناظر به واقع و حاکى از خارج نیست» تفسیر آیینى و شعایرى است.

زمان مطالعه: 2 دقیقه 1. کتاب مقدس، مانند همه گزاره‌هاى دینى، با زبان توده‌ى مردم سخن مى‌گوید، هرگز در مقام لغزگویى و معمّا سازى نیست. هرگاه در خود سخن

زمان مطالعه: 2 دقیقه تفسیر نمادین یا سمبلیک، عبارت دیگر از «کنایه‌گویى» در علم بیان است. در کنایه، جمله در معنى تحت اللفظى به کار مى‌رود، به خاطر این

زمان مطالعه: < 1 دقیقه اینک به تفسیر هر یک از وجوه چهارگانه که حافظ و نگهبان ارزش گزاره‌هاى کلامى است مى‌پردازیم:

زمان مطالعه: 2 دقیقه خداپرستان او را با افعالى توصیف مى‌کنند و مى‌گویند: »او زمین و آسمانها را آفرید«، یا «رستگارى و بدبختى را بر انسانى از ازل مقدر

زمان مطالعه: < 1 دقیقه برخی از فلاسفه غرب چنان تحت مشکلات مربوط به تحقیق پذیری قرار گرفته اند که کوشیده اند اظهارات کلامی را به عنوان چیزی غیر از

زمان مطالعه: 6 دقیقه 1. معنى دارى یک گزاره از امور قرار دادى و اصطلاحى نیست که هر فردى آن را مطابق میل خود تعریف کند، تا کسانى که

زمان مطالعه: < 1 دقیقه پوزیتیویستها، گامى فراتر نهاده، معنى دارى گزاره‌ها را در گرو اثبات پذیرى نمى‌دانند، بلکه مى‌گویند باید ابطال پذیر باشد. «انتونى فلو» فیلسوف تحلیل مشرب انگلیسى،

زمان مطالعه: 4 دقیقه بنابراین، ناظر بودن جمله به واقع، فرع معنا دارى و آن نیز فرع تحقیق پذیرى تجربى است؛ و هر کجا تحقیق‌پذیرى تجربى گزاره‌اى ممکن نباشد،