قال سبحانه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» (1)
و قبل الاستدلال بالآیة نذکر شأن نزولها، روى المفسّرون عن أنس بن مالک و غیره أنّ سائلًا أتى المسجد و هو یقول: من یقرض الملی الوفیّ، و علیّ راکع یشیر بیده للسائل: اخلع الخاتم من یدی، فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرئیل ب: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ» (2)
و إلیک توضیح الاستدلال:
إنّ المستفاد من الآیة أنّ هناک أولیاء ثلاثة و هم: اللّه تعالى، و رسوله، و المؤمنون الموصوفون بالأوصاف الثلاثة، و أنّ غیر هؤلاء من المؤمنین هم مولّى علیهم و لا یتحقّق ذلک إلّا بتفسیر الولی بالزعیم و المتصرّف فی شئون المولّى علیه، إذ هذه الولایة تحتاج إلى دلیل خاص، و لا یکفی الإیمان فی
ثبوتها، بخلاف ولایة المحبّة و النصرة، إذ هما من فروع الإیمان، فکلّ مؤمن محبّ لأخیه المؤمن و ناصر له. هذا مضافاً إلى الاختصاص المستفاد من کلمة «إِنَّما» و أحادیث شأن النزول الواردة فی الإمام علی علیه السلام، فهذه الوجوه الثلاثة تجعل الآیة کالنصّ فی الدلالة على ما یرتئیه الإمامیة فی مسألة الإمامة.
فإن قلت: إذا کان المراد من قوله: «الَّذِینَ آمَنُوا» هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فلما ذا جیء بلفظ الجماعة؟
قلت: جیء بذلک لیرغب الناس فی مثل فعله فینالوا مثل ثوابه، و لینبِّه على أنّ سجیَّة المؤمنین یجب أن تکون على هذه الغایة من الحرص على البرّ و الإحسان و تفقد الفقراء حتى إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر و هم فی الصلاة، لم یؤخّروه إلى الفراغ منها. (3)
و هناک وجه آخر أشار إلیه الشیخ الطبرسی، و هو أن النکتة فی إطلاق لفظ الجمع على أمیر المؤمنین، تفخیمه و تعظیمه، و ذلک أنّ أهل اللّغة یعبّرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبیل التعظیم، و ذلک أشهر فی کلامهم من أن یحتاج إلى الاستدلال علیه. (4)
ربّما یقال: «إنّ المراد من الولیّ فی الآیة لیس هو المتصرّف، بل المراد الناصر و المحبّ بشهادة ما قبلها و ما بعدها، حیث نهى اللّه المؤمنین أن
یتّخذوا الیهود و النصارى أولیاء، و لیس المراد منه إلّا النصرة و المحبّة، فلو فُسّرت فی الآیة بالمتصرّف یلزم التفکیک». (5)
و الجواب عنه: أنّ السّیاق إنّما یکون حجّة لو لم یقم دلیل على خلافه، و ذلک لعدم الوثوق حینئذٍ بنزول الآیة فی ذلک السّیاق، إذ لم یکن ترتیب الکتاب العزیز فی الجمع موافقاً لترتیبه فی النزول بإجماع الأُمّة، و فی التنزیل کثیر من الآیات الواردة على خلاف ما یعطیه السّیاق کآیة التطهیر المنتظمة فی سیاق النساء مع ثبوت النصّ على اختصاصها بالخمسة أهل الکساء. (6)
1) المائدة: 55.
2) رواه الطبری فی تفسیره: 6 / 186؛ و الجصّاص فی أحکام القرآن: 2 / 446؛ و السیوطی فی الدر المنثور: 2 / 293؛ و غیرهم. و أنشأ حسّان بن ثابت فی ذلک أبیاته المعروفة، و هی،أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتیو کلّ بطی فی الهدى و مسارعأ یذهب مدحی و المحبین ضائعاًو ما المدح فی ذات الإله بضائعفأنت الّذی أعطیت إذ أنت راکعفدتک نفوس القوم یا خیر راکعبخاتمک المیمون یا خیر سیدو یا خیر شار ثمّ یا خیر بائعفأنزل فیک اللّه خیر ولایةو بیّنها فی محکمات الشرائع.
3) الکشاف: 1 / 649.
4) مجمع البیان: 3- 4 / 211.
5) الإشکال للرازی فی مفاتیح الغیب: 12 / 28.
6) المراجعات: 167، الرقم 44.
